Original em inglês Ive Info
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Padre Buela: Visão de um leigo
TAMBÉM NA ARGENTINA?
OK, isto é realmente difícil para mim, com tantas coisas horríveis que parecem estar acontecendo em todo o mundo e, como se isso não fosse suficiente, dentro da Igreja. Bem, de qualquer forma, neste artigo eu quero lidar com esse tópico, independentemente da depressão que isso possa acompanhá-lo.
Por favor, tenham paciência comigo, sou argentino e ademais estou apenas tentando informar uma história desde este canto remoto do mundo. Particularmente a história de uma das criaturas do Cardeal Sodano, Padre Carlos Miguel Buela, outro de seus novos fundadores dos "Novos Movimentos", neste caso, uma congregação de sacerdotes, freiras e leigos, com seguidores em toda a Argentina e mais uma dúzia de países, incluindo os EUA (eles dizem que seus membros são mais de mil em menos de um quarto de século). Mas, como veremos, está agora em problemas.
COMO TUDO COMEÇOU
Em 1971, um jovem jesuíta, Padre Alfredo Saenz, chegou a Buenos Aires. Ele havia acabado de terminar seus estudos em Roma. Naquela época, a Igreja argentina estava atravessando um período muito difícil com praticamente todos os bispos do país, experimentos com a liturgia, o clero se vestindo como os leigos, as freiras com saias, professores em vários seminários começando a ensinar a "Teologia da Libertação", mudando o catecismo, mergulhando em Rahner ou Congar (ou seus piores discípulos), centenas de padres e freiras que destroem sua vocação, alguns deles casando-se, alguns deles incorrendo em todo tipo de atos estranhos, alguns deles se juntou aos guerrilheiros marxistas que neste país havia iniciado uma campanha violenta contra o governo militar que naquele então estava ao mando. Nesses dias confusos, Monsenhor Podestà, um bispo bem conhecido, chegou a fugir com uma freira! Para muitos de nós foram tempos muito especiais, agitados e confusos. Até mesmo a devoção à Virgem foi de um modo desacreditado sistematicamente, o terço zombado, algumas de suas imagens retiradas das salas de aula, paróquias, etc., havia confissões coletivas, altares demolidos, em algumas paróquias as bandas de rock tocaram durante a missa, começaram a receber a comunhão de pé, logo de alguns anos na mão, toda a liturgia um enorme campo de experimentação, a reverência, a devoção e o decoro perfeitamente esquecidos, sem nenhuma aparência de uniformidade. Era muito difícil assistir a uma missa onde se pudesse ter alguns minutos de silêncio. A toda essa mudança a chamaram de "a nova primavera da Igreja" e nos perguntamos: se isso fosse primavera, como seria o inverno? Agora nós sabemos. Como Shakespeare poderia ter dito: "Agora é a primavera de nosso descontentamento".
No entanto, como agora, o Padre Saenz parecia destemido seus planos eram perfeitamente impossível: iniciar um seminário adequado com estudos sérios, estudos patrísticos e teológicos, uma sólida história da Igreja, latim e grego, decoro litúrgico, devoção sincera, uma boa revisão, professores instruídos, um bom coro, e as artes em geral e, em resumo, tudo o que é necessário para fazer de jovens um bom padre, uma tarefa difícil se é que alguma vez existiu. De qualquer forma, de uma forma ou de outra, podemos dizer com segurança que há quase 40 anos mais tarde, o Padre Saenz conseguiu. O bispo da cidade do Paraná, no coração do país, Monsenhor Tortolo, tinha um enorme seminário que havia passado pelos seus melhores momentos no passado: em 1971, havia apenas dois seminaristas e pouco mais. Foi então que lhe ofereceu ao Pe. Sáenz a oportunidade de assumir o comando, que o jovem jesuíta aceitou com entusiasmo. Logo os melhores padres do país se ofereceram para assumir a posição de professores, a começar pelo renomado padre Alberto Ezcurra, um grande amigo do Padre Sáenz que tinha acabado de chegar de Roma, onde se formou em Teologia Moral, e Marcos González, um estudioso e teólogo dominico muito respeitado. Logo o seminário começou a melhorar, mais do que isso: foi um sucesso incrível. Jovens de todo o país se inscreveram neste novo seminário conservador (ou tradicional). Em 1972, quando decidi ir e perguntar (finalmente decidí em contra), havia apenas 8 seminaristas, mas em 1980 eram mais de 200; as classes estavam completadas; uma atmosfera alegre permeou-o; os padres Saenz, Ezcurra e Gonzalez foram muito querido por todos; e a revista do seminário ("Mikael") tinha chegado a padrões internacionais com colaboradores importantes (vêm à mente os seguintes Josef Pieper, Cardeal Ratzinger, Cornelio Fabbro, Gustave Thibon, Thomas Molnar e Dietrich Von Hildebrand, entre muitos outros). O coro cantou maravilhosamente, os jovens aprenderam latim, grego, francês, inglês, francês, a língua inglesa, e os Santos Padres, a teologia tomista, a espiritualidade, a teologia dogmática e moral, etc. Tudo isto em pouco menos de dez anos.
É claro que os progressistas não gostaram nem um pouco, e quando a pouca saúde de Mons. Tortolo o forçou a renunciar (creio que em 1983), um novo bispo assumiu o cargo com idéias muito diferentes. O Padre Saenz foi chamado por sua ordem, a Companhia de Jesus; os professores foram informados de que sua presença não era bem desejada; e em menos de três meses o seminário estava de volta ao desordem geral.
NOVOS PLANOS
É aqui que entra o Padre Buela. Naquela época, ele era um jovem pároco, recém ordenado e tinha feito amizade com os padres Saenz e Ezcurra. Agora o P. Buela estava em boas condições com outro bispo, Monsenhor Kruk, (de ascendência ucraniana), que exerceu sua cátedra na cidade de San Rafael, a cerca de 1.000 km de Buenos Aires. Monsenhor Kruk se viu no mesmo dilema que havia afligido o bispo Tortolo no Paraná, por que não repetir a experiência tradicionalista e conservadora em San Rafael?
No entanto, houve um problema: como eu disse mas acima, o Pe. Saenz era jesuíta e os superiores se recusaram então a dispensá-lo de seu trabalho como professor na Companhia de Jesus em sua casa principal em Buenos Aires. Então, o que se há de fazer? Aqui devemos ir pouco a pouco para entender como se desenvolveu essa história. Os três padres eram bons amigos há vários anos, e nenhum deles poderia pretender ser chefe ou superior, mas o Padre Saenz era o mais velho e tinha a autoridade natural de alguém com a experiência em dirigir um seminário, e o Padre Ezcurra era mais velho que o Padre Buela e tinha cooperado de perto ao destacado Saenz em seu trabalho. Então finalmente chegaram a um acordo que parecia perfeitamente natural: o Padre Ezcurra seria o diretor do novo seminário (diocesano) de San Rafael, o Padre Buela, seu segundo responsável, e o Padre Sáenz ia de vez em quando para dar pequenos cursos sobre isto e aquilo e para supervisionar coisas em geral. No início, tudo parecia estar indo muito bem. O seminário logo encheu-se, com muitos seminaristas que viram “fugidos” do Paraná e das mudanças que estavam ocorrendo sob o novo bispo.
Monsenhor Kruk estava feliz com seu novo seminário diocesano cheio de jovens entusiastas que, ao parecer, tudo ia muito bem, um novo seminário com um começo bastante promissor. O Padre Ezcurra esteve muito envolvido neste seminário, ao ser ele como era, especialmente carismático com as crianças, prestativo, perspicaz, sensato, paciente e sempre alegre. E o Padre Buela, naquela época, não parecia ser diferente.
RETRATO DE UM PADRE JOVEM
Conheci o Padre Buela quando estava no início dos meus trinta anos, lutando em um uma paróquia muito pobre na periferia de Buenos Aires, um padre forte, teimoso, e brilhante. Sempre de excelente humor, costumava rir muito de tudo e de todos (inclusive dele mesmo), usando sempre uma batina velha desafiadora, algo não comum naqueles dias, o pedaço de pano preto era um símbolo de resistência às tendências generalizadas progressistas daquela época. Havia estudado no seminário principal de Buenos Aires (Villa Devoto), um baluarte progressista, e tinha conseguiu chegar a ser ordenado, apesar de seus duros ataques contra todas tendências modernistas e sua posição firme sobre as doutrinas e práticas tradicionais. Era uma pessoa alegre e espirituosa, que cuspia frases energéticas e hilariantes e histórias engraçadas sobre qualquer coisa. Por outro lado, o Padre Buela -em contraste marcante com seus colegas Sáenz e Ezcurra- veio da classe trabalhadora argentina, não era muito conhecido no mundo acadêmico, não tinha uma educação refinada e não tinha viajado muito ao exterior. Não se poderia dizer que era um simplório, mas certamente não era sofisticado. Seu comportamento geral agradava, identificando-se suas maneiras convincentes com a humildade cristã em contraste com o modo refinado associados com as tendências farisaicas. É claro, que sobre isso há algo que comentar, mas visto objetivamente, dava a sensação de algo um pouco exagerado. Às vezes sua maneira de atuar era um tanto “barulhenta” e sem caridade, sobretudo, quando tinha que repreender alguém. Uma pessoa afiada e nem sempre tão compassiva e tolerante como seria de se esperar de um padre.
Entretanto, considerando as coisas de modo global, muitas pessoas (entre elas eu mesmo) o amávamos e lhe tínhamos muito respeito. O padre Buela defendia as melhores causas, foi um bom pregador, escrevia de forma passageira, mas bem havia demonstrado uma corajosa lealdade às melhores tradições da Igreja, ganhou uma certa reputação como um excelente confessor (eu, por exemplo, da minha parte, não estava totalmente de acordo com isso, muito moralista para meu gosto, sabem o que quero dizer com isso), e a sua amizade com os Padres Saenz e Ezcurra só contribuiu para sua merecida reputação como um exemplo vivo do que como deveria ser um jovem padre católico.
COITADO DE MIM!
Ai, ai.. (esta é uma história difícil e trágica para os leitores norte americano) as coisas não foram muito bem para Buela, para o seminário diocesano de San Rafael, para todos nós. Antes de tudo, o Padre Saenz só podia visitar o seminário de vez em quando, no que os padres Buela e Ezcurra tiveram que fazer as coisas por conta própria. Foi aí que de repente, em 1984, o Padre Buela anunciou que tinha comprado uma pequena fazenda na periferia de San Rafael, onde ia começar uma espécie de congregação, levando alguns dos seminaristas consigo para viver uma "vida religiosa". Em oposição a de um clérigo secular (de onde veio o dinheiro para a fazenda, isso ainda é uma questão aberta). Logo se ouviu falar que ele havia tomado sua decisão "inspirado" por uma visão ou algo assim e foi anunciado que o carisma original da nova organização incluía uma vida religiosa mais exigente para seus candidatos que, uma vez ordenados, ocuparíam seus lugares em paróquias abandonadas, onde quer que os bispos necessitassem. O plano era que uma vez que os recrutas fossem ordenados como padres, eles iriam em pares ou em três para sua paróquia designada e viveriam uma vida comum de oração e devoção enquanto ministravam aos leigos. A ideia geral parecia ser uma espécie de vida cenobítica que protegeria os jovens padres e os ajudaria juntamente com o trabalho, de por si esmagador, de dirigir uma paróquia. Naqueles dias, era um plano bastante interessante. De fato, foi.
(Não quero me adiantar, mas acho que devo mencionar aqui que, tal como como sucederam as coisas, o Padre Buela o que fez foi acrescentar sucessivamente um carisma após o outro ao sua recente congregação para que, no final, ninguém se lembrasse completamente qual foi a proposta inicial o que os caracterizam em primeiro lugar).
Mas voltando ao início... Logo as coisas se complicaram. Primeiro, como finalmente descobrimos, o Padre Buela nunca consultou aos padres Saenz ou Ezcurra. Buela seguiu seu próprio conselho para a consternação de seus amigos; a propósito, descobrimos anos mais tarde: Sáenz e Ezcurra guardaram seus ressentimentos para si mesmos, por mais discretos que fossem, mas Buela, não. Desde o início Buela começou a cortejar os seminaristas diocesanos de San Rafael de uma maneira bastante agressiva, no sentido de que sua congregação (conhecida como "Instituto del Verbo Encarnado") era mais rigorosa em seus deveres e obrigações do que o seminário secular... Com o passar do tempo, as coisas pioravam, no sentido de que se um seminarista se recusasse a seguir seu exemplo, era porque não era suficientemente sério em sua vocação. Como se isso não fosse suficiente, os padres Alberto Ezcurra e Alfredo Saenz ficaram espantados com esta virada nos acontecimentos; primeiro de tudo, seu amigo, Padre Buela, lhes havia dado as costas e seguido seu próprio caminho sem a menor consulta. Agora promovia ativamente a deserção dos seminaristas do seminário original (diocesano) para sua recém fundada congregação, e esta promoção foi realizada com um bom grau de beligerância e manipulação. Anos mais tarde, o Padre Ezcurra me disse que essa “campanha” foi realizada com o espírito de “Aquele que não está comigo está contra mim" (Matemática XII: 30), disse Ezcurra, que somente Cristo poderia reivindicar legitimamente as coisas para Si mesmo. Atrevo-me a dizer.
O PRINCÍPIO DO JACK
Qualquer pessoa familiarizada com o trabalho da CS Lewis, especialmente “Los cuatro amores", reconhecerá o princípio de Jack: "O mais alto não existe sem o mais baixo", algo que eu tenho ruminado durante a melhor parte da minha vida com excelente resultados. E isso também se aplica ao que eu venho dizendo até agora. Por exemplo: Suponhamos que o Pe. Buela teve uma visão. Por que não? É perfeitamente possível. Quem sou eu para supor o contrário? Então, vamos conceder que Nossa Senhora indicou ao Pe. Buela que era a vontade de Deus que ele fundasse uma nova congregação para tal ou qual coisa. Isso já foi visto antes. Poderia ser visto novamente. É perfeitamente católico. Não há nada de errado com isso. É claro, uma instituição tão antiga como é a Igreja sabe perfeitamente bem que nove de cada dez visionários são falsos, mas abusus non tollit usum; (não podemos prescindir de S. Teresa ou S. Francisco). Em qualquer caso, um católico sábio é sempre um pouco cauteloso com essas revelações privadas e coisas assim, e é como deve ser.
Mas, como digo, isto está fora do meu ponto de vista. O que eu quero dizer é o seguinte: que o mais alto não existe sem o mais baixo; é uma regra de ouro perfeita se você quer distinguir o joio do trigo. Muito bem, o Pe. Buela teve uma visão: por que ele não disse isso para seus amigos? Por que não contar alegremente a seus associados, os Padres Saenz e Ezcurra. Por que não falar sobre isso? E, acima de tudo, por que agir sem um cuidadoso planejamento, tentando primeiramente superar as diferenças, conciliar o novo projeto com o antigo? (Eu disse que era isso uma regra de ouro). Ele não fez nada disso: como eu disse, ele foi em frente sozinho, sem consulta, sem referência a homens mais velhos, mais sábios e mais experientes. Parecia saber perfeitamente bem do que se tratava e não parecia precisar de comentários ou conselhos de amigos. De fato com o passar do tempo, Buela perdeu todos os seus amigos e continuou simplesmente sozinho, ou seja, se não se tem em conta o pequeno grupo de padres e seminaristas muito jovens que preferiram estar ao seu redor em todos os momentos (essa não é a melhor maneira de evitar um velho inimigo de qualquer líder, não importa em que província: a lisonja, a maldição clássica, a destinados a afligir qualquer pessoa que esteja a cargo de um grupo de pessoas).
O mais alto não vai sem o mais baixo, e mesmo que se trate de uma visão, um chamado, uma iniciativa santa, algo tão grandioso não deveria acabar com uma amizade, comparando com uma iniciativa tão santa que pode ser considerada como algo "inferior", mas que a exemplo de Nosso Senhor bem sabemos não menosprezou suas amizades, inclusive incluiu como um dos princípios centrais para a fundação da Igreja que Ele estava prestes a fundar (João 15:15).
Com o benefício da visão retrospectiva, não se podemos deixar de ver nestes começos as sementes do que viria a ser depois. Mas isso não significa que compartilhamos a opinião daqueles que censuram o Padre Saenz ou o Padre Ezcurra por sua discrição, tolerância, paciência e uma atitude geral de "deixar estar". Eles fizeram todo o possível e dificilmente poderiam imaginar como as coisas iriam ficar ruins.
CÂNCER
E as coisas pioraram. Padre Saenz esteve ausente durante a maior parte do ano e para complicar ainda mais as coisas, em 1991, o bispo de San Rafael, Monsenhor Kruk, morre, deixando para trás um seminário em uma espécie de caos. No ano seguinte, o Pe. Alberto Ezcurra, que estava encarregado do seminário, foi diagnosticado com o que parecia ser um câncer terminal e, como resultado, ele foi capaz de dirigir cada vez menos, forçado a viajar à Buenos Aires para suas sessões de quimioterapia. Foi em uma dessas ocasiões que tive o privilégio de compartilhar um café com ele em um cafeteria porteña aconchegante. Foi alguns meses antes dele falecer, e nossa conversa ocupou a maior parte daquela brilhante manhã de inverno. Eu não sei bem porquê, mas sentia que o Padre Ezcurra estava bastante de acordo com minha forma de pensar (também conheci muitas pessoas que diziam a mesma coisa, talvez ele só estivesse se dirigindo pessoalmente a cada um como qualquer bom pastor deve fazer - (João 10:3, 14, 16, 27).
De qualquer forma, eu aproveitei as circunstâncias, nós estávamos sozinhos, nos conhecíamos muito bem e não havia pressa, perguntei-lhe sobre o problema com o Padre Buela. Ele concordou e murmurou, hesitou um pouco, tratou de desviar a conversação, mas longo sua acusação foi clara como um cristal: pensava que a maneira como Buela cortejava os jovens, com pressão, exortando-os a se tornarem padres ou freiras, sem levar em conta que se tratava de uma decisão delicada, muito pessoal, que exigia um escrúpulo extremo, e na qual nem ele,
Buela, nem ninguém mais, tinha que ter qualquer autoridade ou voz especial, somente o jovem e sua própria consciência. Ezcurra me disse algo no sentido de que ninguém tem o direito de entrar ali, na consciência de um jovem ou uma jovem, pois era como um jardim sagrado onde só Deus tem o direito de andar. E que, se fosse um caso de direção espiritual ou de alguém que pede algum conselho, um padre deve ter muito cuidado no que diz, porque está pisando em solo sagrado. Naquele tempo eu tinha 38 anos de idade e nunca tinha ouvido ou lido nada parecido como o que o Padre Ezcurra disse, exceto talvez em San Rafel.
Nos anos que se seguiram, enquanto o Instituto crescia em número a um ritmo acelerado, eu comecei a ver as coisas sob esta luz e, pouco a pouco este delicado princípio foi aumentando mim, ao ver a congregação do Padre Buela e seus numerosos seguidores começou a me parecer uma reprodução inapropriada e indecorosa de células, algo parecido a um câncer. Por que a pressa? De onde veio toda essa impaciência? Por que não a um ritmo mais lento, mais constante?
De qualquer forma, os avisos e advertências aos nossos amigos cujos filhos estavam sendo levados para a congregação de Buela, alguns deles muito jovens, na adolescência, não caiu bem. Ninguém nos ouviu, exceto alguns amigos com os quais compartilhamos esta mesma apreensão, especialmente porque nós mesmos tínhamos filhos pequenos e queríamos protegê-los desse vento de "entusiasmo" (acho que Ronnie Knox o teria chamado assim). Na verdade, se alguma vez estivemos interessados nos dizeres do Padre Buela, no seu comportamento, ou fundação foi só porque nossos próprios filhos e filhas estavam nessa linha e nos preocupavam. Caso contrário, tínhamos, por assim dizer, coisas melhores para fazer.
Eu nunca mais vi o Padre Ezcurra, que faleceu um pouco mais tarde, dedicando seus últimos meses ao seu amado seminário em San Rafael, dando palestras até seus últimos dias, quando mal podia comer. Deixou atrás boas lembranças!
A MODO DE CARLITOS
De qualquer forma, nessa época, o Padre Buela já havia reunido um grupo bastante grande de seminaristas, tendo iniciado sua própria casa de estudos nas instalações do Instituto. No entanto, não deu muita ênfase à qualidade de seus professores, e a maioria dos melhores dotados logo deixaram o Instituto por uma razão ou outra (estou pensando aqui nos Padres Carlos Biestro e Ramiro Saenz, mas havia muitos). Eu mesmo havia visitado suas instalações, seu novo seminário em 1992 e tinha visto coisas por mim mesmo. Por um lado, não havia biblioteca adequada, nem salas de aula adequadas, sem professores adequados; o sistema de estudos era uma mistura de tudo, um pouco de filosofia aqui e um pouco de teologia ali. Isto foi explicado, claro, com referência às dificuldades que acompanham todas as novas instituições nas suas etapas iniciais de fundação, etc. Em qualquer caso, isto nunca mudou. Buela nunca teve um grande respeito pelos estudos acadêmicos, ou seja, um apetite e busca sincera da verdade. Muito diferente foi seu ponto de vista como o resto, as qualificações altas e as distinções acadêmicas eram vistas apenas como um meio para alcançar outros fins. Mas, uma vez mais, estou me adiantando.
Não, não existe muita ênfase em estudos e coisas desse tipo. A ênfase de Buela só foi expandir o número de adeptos. Um velho amigo dele, Padre Nadal, abriu uma rama feminina, as novas freiras finalmente se estabeleceram em uma fazenda vizinha, algo que também foi feito de uma forma um tanto equivocada e rebelde, acompanhada pela sensação desagradável de que as coisas estavam sendo feitas apressuradamente. Rapido havia quase uma centena de freiras indo e vindo sem muita certeza do que estavam fazendo (aqui devo admitir minha própria impaciência, porque nunca me preocupei em tentar descobrir sobre isso por mim mesmo).
Enquanto isso, muitas pessoas começaram a acudir em verdadeira “procissão" ao seminário, chamado por eles "La Finca" (assim passou a ser conhecida), padres do Instituto Buela e outros associados que não pertenciam propriamente ao Instituto, davam numerosas conferências, retiros, bênçãos, a recitação do Rosário ou que se pedisse. O IVE estava crescendo em número, influência ... e dinheiro.
No entanto, algumas histórias começaram a vazar sobre seus costumes e modos: as intimidações aparentemente entre os seminaristas mais velhos e os mais jovens. Este foi um dos traços característicos do Padre Buela. Eu já me referi a isso antes, mas com o tempo foi pior. Sempre que alguém se atrevia a expressar seu desacordo sobre qualquer problema existente, a forma como as coisas estavam sendo tratadas, ou sobre algum ponto de teologia dogmática, esse alguém estaria invariavelmente sujeito a uma boa dose de de assédio por parte dos demais ou do próprio Padre Buela. As crianças eram sendo lentamente robotizado, o amor pela verdade em si mesma era assombroso, a originalidade proibida, as personalidades planejadas em um único molde espiritual, psicológico e moral.
Veja o que aconteceu quando um dos seminaristas, um rapazinho chamado Marcelo Morsella, morreu em um acidente infeliz em um verão. Imediatamente Buela proclamou-o santo, seus restos mortais foram enterrados em "La Finca" com grandes honras, foi criado um museu onde alguns de seus pertences foram expostos como relíquias, e todos foram convidados a venerar sua memória. Bem? Marcelo era apenas um garoto que morreu eletrocutado e, tanto quanto sabemos, este seminarista foi uma pessoa muito agradável, mas... toda esta promoção à santidade súbita? Isto, como muitas das atividades do Instituto, foi feito no estilo de Buela: precipitado, imprudente, de maneira rude, indigna e profana. Para ele, nada era suficientemente sagrado para ser tratado como sagrado, com respeito, com temor, com reverência ou circunspecção.
Naqueles anos ele publicou um “panfleto” problemático, intitulado "Reminiscências" - adusum privatum, escrito com o propósito de desfazer de cada um de seus ex parceiros que, de uma forma ou de outra, tiveram o descaramento de se opor à forma como as coisas estavam sendo feitas (os padres Sáenz e Ezcurra, más vistos esta história por parte do padre Buela, e também seu velho amigo, Padre Nadal, o fundador, se alguém se lembra, do rama feminina, Servidoras do Senhor e da Virgem de Matará, que tinha fugido - seguida por nada menos que cinquenta freiras.
Assim sucedia com exatamente todo.. Buela tomou as palavras do Papa João Paulo II ao seu mais mínimo detalhe, acreditava como vindas diretamente do Altíssimo, inclusive essa reunião acontecida em Assis, a "juvenilia" geral (o termo foi cunhado por Romano Amerio), e suas tendências ecumênico-relativistas. Em realidade, ele patrocinou um serviço de intercomunhão com os luteranos locais em San Rafael (um evento que não será repetido por causa do escândalo subseqüente). Buela havia se tornado um fanático pelo Concílio Vaticano II e deu a benvinda da comunhão nas mãos, forçando seus padres a seguir seu exemplo (um tal Padre Bonello do Instituto até publicou um artigo para este fim afirmando que esta era a forma como os primeiros cristãos recebiam a comunhão). E então, para complicar tudo, depois disso dirigiu um ataque contra os padres locais do FSSPX, especialmente porque eles se agarraram ao rito latino, publicando seu panfleto demonizador que sempre tinham em mãos no caso de encontrar algum bispo, para mostrar a espécie de padres regulares que eram. (Aqui digo que pertenço a nenhum grupo lefebvristas, que localmente não são muito considerados, mas é necessário reconhecer que são basicamente pessoas sólidas, e têm demonstrado um grande coragem durante os últimos trinta, por isso certamente não mereciam o tratamento Buela).
De qualquer forma, tendo uma visão geral, dá pra entender que a medida que passa o tempo, é mais fácil reconhecer um membro do IVE em uma conversação de cinco minutos, todos dizem as mesmas coisas, compartem os mesmos preconceitos, as mesmas expressões, gestos, repetem ditados tolos (geralmente ditos por Buela), maneiras embaraçosos, pontos vistas um pouco míopes, um humor bobo, uma percepção tola das coisas em geral, elevando os pontos de vista meramente opináveis e discutíveis a um nível dogmático ("o Padre Buela disse isso"), dando opiniões superficiais sobre temas complicados, formas triviais de lidar com assuntos sagrados (como a liturgia por exemplo) e níveis assombrosos de ignorância.
Quando eram vistos todos juntos pareciam um grupo alegre de homens jovens de batina e, quando vistos à distância, parece uma reminiscência de tempos melhores na Igreja (as fotos em seu site são um bom exemplo disso), mas quando eram abordados víamos que a história é completamente diferente. O bispo de uma província vizinha, Monsenhor Laise, quando os viu imediatamente disse que eram uma seita, como o Ku-Klux-Klan, mas que não deveríamos ser levados tão seriamente, e rapidamente começou a chamá-los de Ku-klux; o apelido evoluiu rápidamente para “Kuku” ou o plural “Kukus”, assim foram rapidamente reconhecidos. Mas há mais do que parece: Buela solidificou seus ditados, morais, espirituais, dogmáticos ou políticos de tal forma que agora já são vistos com bons olhos, assim que sempre que alguém que não seja um prosélito do IVE, mas de alguma forma adota qualquer uma destas palavras ou clichês característicos será prontamente acusado de ser um "Kuku" (entre risos gerais, pois não devemos esquecer de sempre ser nós mesmos, pensar por nós mesmos, ser verdadeiros católicos, ou seja, pessoas singulares, originais, irrepetíveis que compartilham uma fé, uma Igreja e um e único Senhor).
A CRIATURA DO CARDEAL SODANO
Até o preciso momento, posso atestar cada palavra que escrevi neste artigo. Daqui em adiante, entretanto, tem um certo grau de especulação, mas a conclusão é fácil e é só somar dois mais dois. À medida que o Instituto crescia em influência, novas casas foram sendo estabelecidas em todo o mundo, Buela, é claro, viajava cada vez com mais frequência à Roma. Algo aprendeu dessas viagens a Roma ao julgar pelos acontecimentos de 1994.
Alguns pais de crianças e jovens que haviam entrado e estavam hipnotizados pelo Institutos de repente ficaram sabendo de coisas um tanto estranhas, lavagem cerebral, técnicas de manipulação, práticas (por exemplo, falou-se de sessões coletivas de açoitamento conhecido como “disciplina”), e mais especialmente a instrução de mentes jovens no sentido de que o casamento é a segunda melhor escolha, as mulheres devem ser desprezadas e que o sexo é algo bastante sujo, tudo isso era um dos princípios do Maniqueísmo de Buela que foi formulado ao longo do tempo em termos bastante grosseiros. (Seu principal teólogo moral, um certo Padre Fuentes, tem um blog onde ele afirma especializar-se em vícios sexuais, de todas as coisas. Felizmente para mim, não há espaço aqui para entrar nisso...).
De qualquer forma, a notícia se espalhou e chegou a Roma e, para surpresa de muitos, o Padre Buela foi destituído do seu cargo de superior geral do IVE (e mandado para Equador) e o Instituto foi investigado por um comissário pontifício (um certo Rico, se bem me lembro) com o mandato de verificar que diabos estava acontecendo. Depois de algum tempo, Rico retornou à Roma com suas conclusões e o Instituto foi colocado sob a supervisão do Bispo de San Juan (Mons Alfonso Delgado) e um novo Padre Superior foi eleito para dirigir o espetáculo, um certo Pe. Solari - um resultado inacreditável se considerarmos que o Pe. Solari, era o mecânico encarregado do ônibus da congregação. Fala-se de manipulação...
Apesar da recomendação de Monsenhor Delgado para que o IVE seja dissolvido, as coisas foram resolvidas em apenas alguns meses. O Padre Buela traslada a casa geral na diocese de Velletri-Segni de Mons. Erba que deu a aprovação diocesana à congregação, e Buela foi reintegrado como Superior Geral. (A propósito, o Padre Solari desapareceu, pelo menos da história oficial do Instituto, como aparece agora em seu site, não tenho certeza sobre isso, mas aparentemente ele deixou o IVE e reside no Peru). Foi neste momento em que o Cardeal Sodano se tornou objeto de muitos elogios por todos os membros do IVE, incluindo o Padre Buela, que o elogiou repetidamente e continua a fazê-lo até hoje. Qualquer pessoa que tenha alguma dúvida, seria bom consultar seu site, "O Cardeal Sodano visita ...",
Em qualquer caso, o Padre Buela e seu Instituto prosperaram ao longo dos anos o número de seus membros cresce cada vez mais (embora, é preciso dizer, haja um número desproporcional de padres ordenados que deixaram o Instituto, alguns deles até mesmo destruindo seu sacerdócio, deixando a Igreja, fugindo com mulheres e coisas do gênero, mas o número exato de deserções é o segredo mais bem guardado do IVE e somente o Vaticano saberia exatamente quantos são).
HÁ UM POUCO DE SILÊNCIO
Concluimos.
Mais de 25 anos de protestos com amigos, apontando nossas objeções às ações e comportamento do Padre Buela, não obtiveram frutos. E, para nossa consternação, muitos continuaram a enviar seus filhos a este Instituto.
Mas no final de 2009, começamos a ouvir relatos e histórias difíceis de acreditar: falando sem rodeios, que o Padre Buela estava envolvido em um ou mais casos escandalosos de abusos, semelhantes aos do Padre Maciel. Junto com muitos de meus amigos ficamos desnorteados: ao longo dos anos estávamos acostumados a esperar qualquer coisa deste padre, mas não isto.
Em maio de 2010 soubemos que o Pe. Buela havia se demitido formalmente afastado do cargo por motivo de velhice (ele tem cerca de 70 anos de idade) e saúde precária, embora apenas dois anos antes ele tivesse concorrido e vencido a reeleição. Buela escreve ao Papa, implorando-lhe que não intervenha no Instituto, mas que lhes dessem a permissão de escolher um sucessor, de acordo com suas constituições.
Oficialmente Roma ainda não disse nada até agora. Em 2010, quando tomou conhecimento do rumores, a imprensa secular buscou comentários das mais altas autoridades do IVE: recebeu apenas algumas palavras do Padre Clarey, o líder encarregado da "La Finca" em San Rafael: "Neste momento, não darei entrevistas e não terei comentários".E ainda não o fizeram.
Isso foi em junho de 2010. Agora, em 2013, com o Papa Francisco à frente do Igreja (e Sodano fora do caminho), Buela parece estar em aguas turbias: ouvimos, mas não temos nada oficial sobre isso, que tenha sido condenado em um segundo caso de abuso e que seu apelo ao Papa foi rejeitado.
Mas mesmo que estas últimas noticias possam ser falsas, o que temos escrito e testemunhado é uma história a modo de aviso.
Uma história necessária nestes tempos difíceis.
Que ninguém se engane.
Buenos Aires, julho de 2013
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